往生论讲记(第9集)

净土释疑网 2020-11-21 14:05:11


1994/12/13  台湾彰化  编号:06-002-0009




  请掀开讲义第八面,从第十段看起:

  【庄严光明功德成就。偈言。佛慧明净日。除世痴闇冥。】

  这个地方所说的光明是指西方世界所有一切的物相都放光明。“彼土光明,从如来智慧报起”,这是说明西方世界依正庄严都是阿弥陀佛愿力变现出来的。十方往生的这一些大众们是以清净的念力,就是《弥陀经》上所说的信愿持名,以这样的功德庄严西方净土,这个世界是这么来的,所以没有一物不放光。“触之者,无明黑闇,终必消除。”西方世界是个光明世界,因为人也放光,所有一切物质都放光,无需要日月灯明,不需要这个。所以说光明世界,也没有夜晚。我们这个世界有白天、有夜晚,西方世界没有,没有夜晚。所以这光的作用不是对黑暗,这个作用是对一切众生的无明烦恼,接触这个光明,无明烦恼在不知不觉的当中渐渐就消除了。“光明非慧”,这个断烦恼、破无明是要智慧,依报的光明不是智慧,但是有智慧的作用,就是能断烦恼,这是很不可思议的。如果要是追究它的原因,前面说过了,是从如来智能报起,这个如来是指的阿弥陀佛,就是阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的智慧,变现出这样的境界。所以它的作用跟一般光明不一样。第十一:

  【庄严妙声功德成就。】

  这是音声。西方世界六尘说法,所以音声之妙也不可思议。

  【偈言。梵声悟深远。微妙闻十方。】

  “梵”是清净的意思。能令一切众生听到这个音声,他不生烦恼、不生染着,而得身心清净,这种音称之为梵音。“经言,若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。此是国土名字为佛事,安可思议。”这是举一个例子,这个六尘说法里头,那个殊胜庄严就不必说了,单单举一个最普通的例子,就是西方极乐世界这个名称。如果有人听说西方极乐世界,他就发愿求生,你看没有念阿弥陀佛,只听到西方有一个极乐世界,他就想发愿到那个地方去,也能得生,真正不可思议。何况执持名号,每一天念阿弥陀佛,哪有不往生的道理!这是讲梵音里面最普通的,是一般人感觉得微不足道,它也有这样的殊胜功德。西方世界种种说法的庄严,这就不必说了。第十二:

  【庄严主功德成就。偈言。正觉阿弥陀。法王善住持。】

  这个地方的“主”跟底下讲的眷属都是说依报,不是说的正报,正报在下面有两段特别来介绍,此地说的是依报。依报不是说阿弥陀佛本人,是说阿弥陀佛庄严佛土的功德,所以“主功德成就”。 “安乐净土,为正觉阿弥陀善力住持。”这个世界它能够存在,能够永远存在,是什么样的力量支持它?我们晓得,这是佛在经上告诉我们,我们这个世界也是佛的愿力,如果不是佛的愿力,这个世界就不成为世界了。所以有佛的这个愿力,再加上一切众生的业力,这两种力量使这个世界能够继续存在。西方世界是阿弥陀佛的愿力为主,十方世界往生的念力为助,所以他的世界比我们清净,比我们庄严。这是“正觉阿弥陀”,正觉就是佛,正觉阿弥陀就是阿弥陀佛,阿弥陀佛他的善力住持,这个善就是四十八愿,他的善愿之力。

  “若人一生安乐净土,后时意愿生三界教化众生,随愿得生。”如果我们生到西方极乐世界,到达西方极乐世界之后,你的慈悲心很重,常常会想到娑婆世界许许多多受苦的众生,想到这个地方,这个心里面就不忍了,总希望回来教化众生,希望回来度脱这些众生。你能不能满愿?能,随愿得生,你随时可以到娑婆世界来。实实在在说,你到娑婆世界来并不是你已经离开极乐世界了,你没有离开极乐世界,人到娑婆世界来了。怎么来的?化身来的。所以生到西方世界,这一生到那个地方就有这个能力,就像佛祖一样千百亿化身,到那个地方就有这个能力。所以不仅是一个地方,什么地方都可以化身去,这种能力、智慧、神通、道力都是阿弥陀佛愿力加持的。

  “虽生三界杂生水火中,无上菩提种子,毕竟不朽。”你虽然又回到这个三界六道轮回来了,在这个六道轮回里面,一定是跟众生示现同样的身分,这才能度脱众生。要教化人,佛菩萨要现人身,才能教化人;如果要教化畜生,他要现畜生身,才能度畜生。人跟畜生讲经说法讲不通的,一定要现畜生身。如果去度饿鬼,那要现饿鬼身。我们台湾这个佛事很多,你看放焰口,放焰口的时候,焰口台对面用纸做一个焦面大士,这个诸位知道,鬼王。焦面大士,在焰口台的对面,青面獠牙,那个形状很可怕,那是什么人?那是观世音菩萨在饿鬼道里面现的鬼身,度化众生。所以诸佛菩萨在哪一道就现哪一道的身,一定要现同类身才能够度脱众生。这样他入了六道了,他会不会在六道里面受这些苦难?给诸位说,不会,不会受苦。他那个受苦是表演给我们看的,不是真的受苦,真的受苦,那他就退转了,他没有退转,他是在表演、是在演戏给我们看。其实他心清净、心平等。所以无上菩提种子,他不会退转的。

  “何以故”,为什么?“以经正觉阿弥陀善住持故”,这就是“法王善住持”,这个法王就是阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神加持他、保佑他。虽然他还没有证得无上菩提,他能够跟大菩萨一样随类化身,应以什么身得度,他就能化现什么样的身分,这是非常不可思议,这是弥陀善住持的力量。这就是“庄严主功德成就”。

  【庄严眷属功德成就。偈言。如来净华众。正觉华化生。】

  “凡是杂生世界”,除了西方世界之外,可以说十方诸佛剎土都是杂生世界。为什么?它这个世界,它有十法界、有六道,有十法界、有六道就是杂生,拣别跟西方世界不同,西方世界没有杂生。无论哪一类的众生,生到西方极乐世界都是普贤菩萨。这个我们在《无量寿经》上看得非常清楚,都是修普贤大士之德,所以统统是普贤菩萨,这是菩萨里面最殊胜的。“若胎若卵若湿若化”,这是指出一般世界这一些众生他的生态,总不出这四大类,有胎生的、卵生的、湿生的、化生的,四大类。

  “眷属若干,苦乐万品”,眷属也多,那个苦乐就更多了。随他所造的业,他要受这个果报,造的善业,那就得乐的果;造作恶业,就得苦报。所以苦乐万品,品是品类、种类,很复杂。“以杂业故”,这是说明他的因,为什么果报这么复杂?造的业复杂。不但每个人各个不同,造作这个业各个不同,很杂。就是自己一个人,我们在一生当中,在无量生中,生生世世造的业也非常复杂。所以我们一个人在一生当中,这些无论是物质享受、精神享受,也是苦乐万品。所以明白这个事实真相,我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。

  “彼安乐国土”,我们再看看西方极乐世界,跟十方世界,这个杂生世界,不一样。“莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生”,凡是生到西方极乐世界的人,四土九品,包括边地,统统都是莲花化生。莲花从哪里来的?是阿弥陀佛愿力变现的,这个莲花的种子是阿弥陀佛愿力变现出来的。所以“正觉净华”,是这样化生的。“同一念佛,无别道故。”等觉菩萨往生西方极乐世界,他怎么去的?信愿念佛,他有信心、有愿,他念阿弥陀佛的名号,这样去往生的,文殊、普贤都是这样往生的。下至地狱众生,他怎么往生的?也是信愿念阿弥陀佛往生的。无别道故,一个方法!这叫因同。因同,到西方极乐世界,果也同。所以我们凡夫生到西方世界,跟文殊师利菩萨,跟普贤菩萨、弥勒菩萨,我们都是平起平坐,都称兄道弟,师兄弟,都是阿弥陀佛的学生。跟在此地不一样,此地菩萨高高在上,我们是低低在下,差太多了。到西方极乐世界就平起平坐了,就没有高下了。你来问为什么?我们修的因相同,所以果报相同。“远通夫法界之内,皆为兄弟也。眷属无量,焉可思议。”所以说是无量无边的同参道友,这师兄弟。这个是“眷属”。

  【庄严受用功德成就。偈言。爱乐佛法味。禅三昧为食。】

  西方世界这个“受用”,不仅仅包括物质生活,精神生活也包括在其中。在我们这个世界,这个饮食,实在说不是一个好事情,这个诸位一定要知道。世间人贪图美味,《无量寿经》三十五品里面讲得很清楚,贪图美味造作无量无边的罪业,所以生天没分。不能生天怎么办?下面去,到地下去,饿鬼、地狱、畜生,果报在这里。一般人有一个很大的错误观念,如果不是很好的饮食,好像对自己身体健康就有妨碍,殊不知这是一个错误的观念。尤其吃东西要挑拣,每一餐都要换口味,叫造业。真的身体健康吗?不见得。得奇奇怪怪病,得短命果报的,多得很!为什么不仔细看清楚?牛羊吃青草,天天吃青草,从来牠也没有觉得吃厌倦过,身体健康。所以诸位一定要晓得,最健康的饮食就是最简单的饮食,这是真正健康的。而且饮食只是能量的补充。这个身体它动作,身体真的是一部机器,它要运动,运动要有能量推动它。我们这个汽车会走,要加油,不加油它就走不动。我们这个饮食是能量的补充。那个能量消耗到哪里去了?我们也要清楚。

  我三十年前在台中跟李老师在一起,李老师一天吃一餐,他从三十几岁学佛就开始吃一餐,一直保持着。我跟他在一起的时候,我也学他,一天也吃一餐,我到第八个月我才告诉他,我说,“老师,我吃一餐吃了八个月了。”他吓了一跳,“吃八个月了”。他说,“怎么样?身体觉得怎么样?”我说,“很好,没有什么奇怪的样子。”他把桌子一拍,“好,你永远就这样下去。”饮食简单,生活简单,不求人,我们生活费用很少,不求人。可是我一天吃一餐,比他吃得多。他那个时候一天只要两块钱,我一天一定要吃三块钱,我吃的量比他多。所以学他那个样子就学不来,就没有法子,他的功夫比我高。在这个地方我发现一个道理,我跟李老师报告,我说我发现的,能量的消耗,百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了,那个消耗量就太大!如果人要没有妄想、没有杂念,他工作量再大,消耗还是很少。李老师的工作量很大,每一天要开会,应付客人,还要上课,还要讲经,还要教学,还要给人看病,他的工作量很大,但是他的饮食很少。所以我们从这里证实这个能量的消耗百分之九十五在妄想上。

  因此,世尊当年在世,僧团里面日中一食,够了。出家人烦恼轻,妄想少,一餐足够了。经上告诉我们,阿罗汉七天吃一餐,阿罗汉见思烦恼断了,所以七天补充一点,他就够了。辟支佛定功就更高了,半个月出来托一次钵,吃一餐,这个缘觉,也叫独觉,半个月吃一餐。这是我们一定要晓得的,健康的饮食,简单。所以我们吃素的人,青菜豆腐,足够了,生活简单,健康。你看都市的人都讲求营养,可是病很多,痛苦很多,寿命不长。中国大陆,那个乡下人,没得吃,也没好的穿,生活苦得不得了,可是各个长寿,寿命都很长,都很健康。所以外国有许多学者到中国大陆调查,调查到底是什么原因?检查他们吃的东西,在一般人讲简直都没有营养,但是人家健康长寿。可惜那个外国人,检查的人,没有学佛。学佛,他就知道了,他就明白了。

  西方极乐世界饮食不要了,不需要这个东西了。怎样维持这个生命?禅悦为食。这个东西高明了,永远不会枯竭的,禅悦,法喜充满。我们中国俗话也常讲,“人逢喜事精神爽”,一遇到欢喜的事情精神都起来了,那就是什么?那就是最丰富的养分。所以西方世界的人,每一个人法喜充满,禅悦,禅里面喜悦,这是法味,这个东西滋养身体。所以他这个身体是金刚不坏身。我们这个世间,高等的凡夫,色界天、无色界天,也不需要饮食。这个欲界里面,五欲,财、色、名、食,食就是饮食,睡,睡眠,这五样东西,色界天人都没有了,他都不需要了。色界天人不需要睡眠,他永远不会疲倦,他不需要饮食,他也不需要财物,他什么都不需要。可惜的就是他不能维持长久。不像西方世界,西方世界这个境界是永久的,是无量寿的。色界跟无色界天人都有寿命,不是永远的。所以这是我们一定要明白这个道理,晓得这个事实真相,我们对饮食就不会贪着了。而生活愈简单愈容易,也节省时间,也节省精力,使我们的心能常住在道上,这样就好。

  “不食而资命,盖所资有以也”,不需要饮食,能够维持生命,这当然有它的道理在。这底下一句就是“盖所资有”,就是它一定有个道理在。什么道理?“岂不是如来满本愿乎。乘佛愿为我命,焉可思议。”西方世界佛为我们说法,六尘说法,佛法就是最好的营养。何况佛的本愿功德所显示的依正庄严,使我们得到金刚不坏身,真实的无量寿。再看下面第十五段:

  【庄严无诸难功德成就。偈言。永离身心恼,受乐常无闲。】

  这就是显示极乐世界。“经言,身为苦器,心为恼端”,这是佛说的。佛教没到中国来,我们中国老子也有相同的感触。老子说,“吾有大患”,我有很大的忧患,什么呢?“为吾有身”,因为我有个身体,这是最大的忧患。跟这个意思是相同的。你有身就苦!身,你看,要吃要穿,要小心翼翼的去照顾它,受了一点风寒就感冒了,就吃苦了。所以对这个身,常常那个心要关心这个身体,时时刻刻要照顾它,苦,苦事,这是个苦器。何况这个身还要造业,那更可怕了。心为恼端,恼是烦恼,忧虑烦恼,因为你有心;你没有心,那你忧虑烦恼就没有了。这个心是妄心,真心里面没有,没有忧虑、没有烦恼,妄心,妄心一天到晚胡思乱想,这个妄心叫生灭心,这是烦恼的根源。这个端就是端源、根源。

  “而彼有身有心”,西方极乐世界的人有身,他也有心,身心都具足。“而受乐无闲,安可思议。”西方世界的人有身有心,身也受乐,心也受乐,他那个受乐没有间断的。不像我们这里是忧悲苦恼无有间断,苦无间断。那个地方是没有苦,乐无间断。为什么他受乐?前面十四条都讲得很清楚了,这个总共十七条介绍西方极乐世界一般的状况,所以这个世界叫极乐,没有苦的缘。换句话说,你六根所接触的境界决定不会让你生起忧悲苦恼的念头,这念头生不起来,所以他就乐。底下一段:

  【庄严大义门功德成就。】

  这个“大义”就是大乘之义。

  【偈言。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。】

  这一段里面,在上卷偈颂里面,昙鸾菩萨的批注说得详细,这个地方省略掉了,把前面合起来看,那个意思就非常的圆满。主要是解释平等,没有“讥嫌”之名。“女人及根缺、二乘”,这个都是“讥嫌”之名,不是真的,西方极乐世界没有女人。为什么说他是女人?就是说这个人比较软弱,没有丈夫气概,笑话你,你看像个女人,这是讥嫌之名。其实他不是。这个根缺也是的,眼睛明有眼睛,可是你虽然有眼睛,你看事看不清楚,人家就讲,你眼睛瞎了,你没看清楚。这叫讥嫌之名。所以是这个意思。不是西方极乐世界真的有“女人”、有“根缺”,有这个“二乘种不生”,所以这是属于讥嫌之名。这个解释使我们对于经典里面所说的这个意思完全明了了,对真相完全明了了。

  “净土果报,平等一相,而愿往生者,本则三三之品”,这个三三就是九品,本来是九品,九品往生没错的,可是那个九品的相你看不出来。“今无一二之殊,焉可思议。”这就是大乘最殊胜的义理,在西方极乐世界显露出来了,西方世界变成事实!这个里面怕大家有疑惑,不能不多说几句。如果就自分上来说,就是我们每一个人自己本分这个能力来讲,四土三辈九品,这个界限清清楚楚、明明白白。正如同像我们这个世间人,每个人所造的业,善业、恶业,我们的果报决定不平等。在这个社会,我们地位不平等,我们生活的果报不平等,有人富有、有人贫穷,这是什么原因?是业力不平等。所以说是善业的,得善果;恶业的,得恶报。财富也不例外,财富这个果报从哪里来的?是我们过去生中财布施,你修的这个因。你过去修的这个因多,这一生你得的果就多,你得的财富就多;你过去修得少,那你这一生得到的就少。我们明白这个道理,晓得这个事实真相,纵然贫穷,我们也不会怨天尤人。晓得我过去生中没修,他修了,他修他得,这是应该的;我没修,怎么会得到?不可能。所以公修公得,婆修婆得,不修就不得。一定要修。这个叫自分果报不相同。

  可是假如你这个地方有一个大慈善家,有大福报的人,你居住在这个地方,他造了许许多多房子,统统都一样的,非常豪华,你来了都送给你住,你这个生活好像显得平等。这个平等从哪里来的?是别人送给你的,不是你自己的力量。西方极乐世界就是如此。我们自分有四土三辈九品,但是佛统统布施给你,住的一样、穿的一样、吃的一样,样样都一样,连这个相貌都一样,这是阿弥陀佛布施给你的。所以这个平等法界是这么来的,不是你自己能力,不是你自己修得的,是阿弥陀佛加持给你的。就像一个我们世间大富长者家里,那个儿子到他家里去投生做他的儿子,那儿子没有能力,为什么也住豪华的房屋,出门也有高级骄车?那是他爸爸的,不是他的,是他爸爸那个福报,他在那里享受,这么个道理。

  我们生到西方极乐世界,说实在话,我们业障很重,带业往生,生到极乐世界就等于变成阿弥陀佛的儿子,这爸爸有福报,统统享他的福,享现成的,不要修,享现成的,就这么一回事情。所以这是“本则三三之品,今无一二之殊”,一点差别都没有,到西方世界一切的受用跟阿弥陀佛相同,平等的。所以这是真正不可思议,难信之法!不但我们一般人不相信,多少菩萨、声闻、缘觉,你跟他讲,他都摇头,没这个道理,没听说过,没这个道理,不晓得是阿弥陀佛的福报加持给大家的。末后这一条:

  【庄严一切所求满足。】

  这就是佛家常讲的,“佛氏门中,有求必应”,这一句话也是真的。你求,求不到,有很多人求,求没有感应,那是什么原因?从前章嘉大师告诉我,他说有求必应是真的,一点都不假。你看,求成佛、求往生都能求得到,这是大事,这个世间里面这些名闻利养,那鸡毛蒜皮,小事,哪有求不到的道理!没有一样求不到。问题出在哪里?出在你的求不如理不如法,就是你在理论上错误、方法上错误,那你就求不到了。那理论方法都没有错误,求的时候求不到,就是业障太重,你有障碍,你能把业障消除,你所求的它就会应,有求必应。这个话不少年了,我是二十六岁的时候,章嘉大师教给我的,我就依他老人家的这个教诲认真修学,我这一生当中,证明了这一句话,有求必应。我这个求愿,从来没有一次是失望的,没有。但是感应时间长短,有,有的很快就满愿了,有的要等好多个月、等到半年才感应,这个事情是有的。但是决定有感应,这是有求必应。

  【偈言。众生所愿乐。一切能满足。】

  到西方极乐世界那个求愿立刻就圆满,为什么?阿弥陀佛本愿加持。不像我们这里还要自己去消业障,那个地方不需要消业障,阿弥陀佛威神帮助你,这个有愿立刻就能得到。

  “彼国人天”,人天就是说明带业往生的,烦恼一品还没有断的,像我们这样去往生的人。“若欲愿往他方世界无量佛剎,供养诸佛菩萨,及所须供养之具,无不称愿”,这是举一个愿大的。见佛,这个不是容易事情,一般人见不到佛,声闻、缘觉、权教菩萨也见不到佛。只有法身大士想见佛的时候可以见得到,不是法身大士,想见佛见不到。何况六道凡夫,哪有那么容易见佛?可是西方世界的人想到他方无量无边的世界,不是见一尊佛,尽虚空遍法界所有的佛我统统都要见,统统都要去礼拜、供养、听佛说法,这个愿大,没有比这个愿更大!到佛那个地方去,总还要带一点礼物,去供养,这不能空手去。所以要带供养具,所须供养之具,你带什么东西去供养佛,经上常常举的例子,幢幡、宝盖、香花,这些都供佛之具,到那里去庄严道场、去供佛。你所想要供养佛的这些礼物,随心所欲,无不称愿,你想什么就现什么。

  同时去供养无量无边诸佛,诸位想想,如果不能分身,你怎么能遍供?你晓得你能分多少身吗?佛无量无边,你这个分身就无量无边,不止千百亿。千百亿,那个数量太小、太小!所以到达西方世界我们就有能力分无量无边身,天天去供佛。供佛是修福,那个福报多大,闻法是修慧,福慧双修。所以很容易就圆满了,圆满就成佛了。所以到西方极乐世界成佛容易,时间很短,不要很长的时间,就是因为他修福、修慧这个缘太殊胜了,没有人能够跟他相比,很快的福慧就圆满。福慧满了,就是二足尊,归依佛,二足尊,福满足了,慧满足了,这就成佛了。这就举这一条,最不可思议的这个愿都能够满,其他那个小的愿那就不必说了,那太容易了。

  “又欲向余国生,修短自在,随愿皆得”,这是第二个,又举一个例子。假如你想到他方世界去度化众生、去示现,像《普门品》里面所说的,应以什么身得度,就示现什么身,示现这个身相,住在这个世间寿命长短自在。“修”就是长,寿命长,“短”就是寿命短。他寿命是自在的,是愿力住持的。不是像我们,我们现在这个寿命是业力住持,寿命到了,不能不死。这佛菩萨示现的,他没有寿命,他愿意住多久就住多久,什么时候想去,他就可以去得了,生死自在。我们是生死不自在,迷惑颠倒,生,不知道从哪儿来的;死,也不晓得到哪里去,迷惑颠倒,这就苦、就可怜了。西方世界的人倒驾慈航,到这个世间来示现,他知道他从哪儿来,他从极乐世界来的,到这儿来干什么事情他清清楚楚、明明白白,是来度化众生的,度化众生事做完了,他喜欢走就走了,所以得大自在。

  “未阶自在之位,而同自在之用,焉可思议。”实在讲,像我们这些人往生的,有没有得自在位?没有。自在位是八地菩萨,八地菩萨叫不动地,得自在了,七地菩萨还有退转,不自在,八地以上才自在。我们是凡夫,与八地菩萨距离太远、太远了,可是生到西方世界,阿弥陀佛威神一加持,我们那个能力,智慧、能力、神通,跟八地菩萨没有两样,所以这是很不可思议。到这个地方,是把这个十七种,这种类十七类,把西方依报的环境这是举出十七类,这十七类的庄严功德成就,就简单介绍到此地。我们看了西方世界的状况,仔细想一想看,我们应不应该去?跟这个世界做一个明确的比较,这个世界我们还要不要再住下去?西方世界真的去得了,人人都去得了,问题就是你肯不肯去。肯去的话,没有一个去不了。我们再看底下这一段:

  【示现自利利他。】

  “彼净土功德无量,非唯十七种也”,这是总结。实在讲,西方极乐世界庄严成就是无量无边,就像《无量寿经》上所说的,没有人能够说得尽。菩萨在此地为我们介绍,把它归纳成十七类,特别告诉我们,不只这十七类,无量无边,这是举几个例子而已。“虽曰利他,自利之义,炳然可知”,炳是清楚、是鲜明,清清楚楚、明明白白,这个里面真实的利益我们能够看得出来。底下一段:

  【入第一义谛。】

  【彼无量寿佛国土庄严。第一义谛妙境界相。十六句及一句。次第说。应知。】

  这一段我们留在后面再讲,后面第十七面,第二十九段,“略说入一法句”,这一段里头再详细说明这个意思。这是从理论上讲,显示西方极乐世界这个真实不可思议,与《华严经》上所讲的“一即一切,一切即一”完全相同。所以古德说《无量寿经》就是中本《华严》,这个话说得非常有道理,你把这个意思搞清楚了,你就能够深信不疑。这是总说西方依报的环境,就是一般生活状况。

  下面,这是入第二个大段,介绍正报。正报是什么?正报是人。前面是讲生活环境,现在也介绍人事环境。人事环境里面分两段,第一段介绍老师,导师阿弥陀佛;第二段介绍同学,就是菩萨。所以这个小科里头,“(一)观佛,(二)观菩萨”,菩萨是我们的同学伴侣。西方世界除这两种,没有第三种人,所以它清净、它不杂。不像他方世界有菩萨、有声闻、有缘觉、有六道众生,西方世界没有。菩萨里面还有权教菩萨、实教菩萨,种类差别多多。西方世界只有一个普贤菩萨,生到西方极乐世界统统是普贤菩萨。我们看第十七段:

  【云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相。应知。】

  这都用归纳。其实佛的相,这佛有无量相,相有无量好,也是没有法子说得出来的,都用归纳的方法为我们略说。这下面就有八种,从第一“庄严座功德成就”,到第八“庄严不虚作住持功德成就”,这一共有八条。这个地方是介绍的名目,我们把它省掉。看底下,底下一条一条都为我们说出来。

  【何者庄严座功德成就。偈言。无量大宝王。微妙净华台。】

  这是说佛的宝座。佛的宝座没有列在依报上,在我们一般讲,这是我们享受的环境,应该是算我们这个物质的受用,没有列在物质,而是列在正报上,这个意思就不一样了。为什么说它是正报?因为这个座是阿弥陀佛愿力变现的。这个宝座妙用无穷。这个座就是阿弥陀佛的化身,不是真正的像一个台、一个座,阿弥陀佛的化身。所以这个座它能放光,光中又化佛,佛又为一切众生说法。所以要不是他变现出来的,那个座怎么会有这么奇妙,这不可能的事情。所以“无量大宝王”,这是说宝座,这个座是无量宝成就的,这个宝都是从自性里面流露出来的,性德的显露。“微妙净华台”。这一段,诸位如果要想知道详细一点,这个底下有,底下这个“身业”,这两段第一、第二。“若欲观座、佛身,当依观无量寿佛经”,你在这个《观无量寿佛经》十六观里面,观想佛的宝座,观想佛身,《观经》里面讲得详细,这个地方就省略掉了。

  【何者庄严身业功德成就。偈言。相好光一寻。色像超群生。】

  阿弥陀佛身相高大。我们在《无量寿经》上看到,《观无量寿佛经》上看到,西方世界的宝树,这个七宝行树,高大,佛的身相也高大,我们从这个比例上来看,你就会感觉到那是很正常的,从比例上看。如果说树有几十由旬那么高,这个身,像我们这个人身这么大的样子,在比例上来讲,我们比蚂蚁还小,简直变成微生物了,要用显微镜才看得见,否则看不见。西方极乐世界的树,如果我们照我们这个常识来衡量,它那个树在地球上,那个树会到月球都不止,已超过月球了,所以可以架一个桥到月亮上去了,它的树有那么高。由此可知,它世界之大,世界大,这个果报太殊胜了。人的身相也大,阿弥陀佛,你看经上讲的好像是六十亿由旬,那个一由旬,小由旬也是我们中国的四十里,你就想想看,那个身多高。赞佛偈里面讲的,“白毫婉转五须弥,绀目澄清四大海”,那个佛的相多大!白毫是眉毛当中两根白毫,旋转像一个珠子一样。实际上它不是个珠子,是两根白毫盘起来的,在两个眉毛当中。那个白毫有多大?五座须弥山那么大。所以佛的相现在我们面前,你怎么会看得见?看不见的,比地球还大。所以必须要那么大的身相,我们生到西方极乐世界,那个身相跟阿弥陀佛的相一样大,才能见到佛。

  “相好光一寻”,这个“一寻”在我们中国度量衡里面是八尺,还不到一丈,八尺叫一寻。那八尺的光太小!另外一个意思,这个一寻是一个人把手张开,这个长度就叫一寻,用这个意思来说就比较上好讲。阿弥陀佛的佛光,这是讲身光,常光,不是放光,阿弥陀佛平常这个身体的光明就一寻。所以我们现在画的佛像,画这个佛光就照这个比例来画的,就是佛两只手撑开的时候这光明,我们现在讲辐射,有这么远的距离。他的色、相超过一切众生,不但超过一切众生,我们在经上所得到的那个真实相,超过一切诸佛,这释迦牟尼佛赞叹的“光中极尊,佛中之王”,可见得阿弥陀佛的色相超过诸佛如来。所以这两段诸位要想知道详细,参考《观无量寿佛经》。

  【何者庄严口业功德成就。偈言。如来微妙声。梵响闻十方。】

  这是佛的“口业”。佛的音声为一切众生说法,帮助一切众生破迷开悟。法音遍满十方世界,尽虚空遍法界,弥陀的音声没有达不到之处。我们要问,为什么我们没有听到弥陀说法?实实在在说,佛的光明遍照,西方世界妙香也是普熏,法音圆满,没有达不到的处所。因此,有一些有缘的人见到佛光,闻到宝香。这个听到佛说法音声的人,那个大概功力要高一点。像历史上所记载的,天台智者大师在定中听到释迦牟尼佛讲《法华经》,是定中听到的。所以我们要想听阿弥陀佛说法的音声,一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就,得念佛三昧了,大概你无论坐在哪个地方想听阿弥陀佛说法,应该是听得到。这就是音声普闻。我们听不到,这心不清净,是自己本身有障碍,不是佛的光、音、香有障碍,是我们自己本身业障,这业障深重,见不到佛光,闻不到宝香,听不到佛法。所以从这个地方应当要生惭愧心,要认真努力去修学。修学修什么?消业障而已,没有别的。业障消除了,我们本性里面圆满的德能自然就显现了。何况这个法门还得佛的加持,阿弥陀佛本愿威神加持我们,十方一切诸佛如来没有一尊佛不加持的。

  所以我常常劝勉同修要专修、要专弘,决定不能夹杂。觉明妙行菩萨讲得是真好。这一夹杂,我们要想消除极重的业障就很难,业障不能消除就得不到感应,得不到感应,这一生还是受业力支配,那才叫可怜。由此可知,我们能够专精,依教奉行,专修专弘,得佛力加持,佛力超过我们的业力,这样一来就变成什么?就变成跟西方世界乘愿再来没有两样,我们不受业力的拘束。功夫稍稍得力一点的人也是生死自在,想什么时候往生,就可以什么时候往生,想多住几年也不碍事。功夫稍稍得力了就行了。

  我在台中得李老师的启示很多。当年,省政府刚刚搬到中兴新村不久的时候,中兴新村有一些念佛的人,他们组织一个念佛会,请李老师每一个星期到那里去给他们讲一次经,这个讲经的地点就在中兴大会堂,在那里讲经。我们是李老师的常随众,他到哪里我们就跟到哪里。有一天,他在这个中兴大会堂当众说,他说他自己,他说他有把握想什么时候往生就什么时候往生,想多住几年也不碍事。我听到这个话,我想他决定不是妄语,因为妄语,这叫大妄语,大妄语是堕阿鼻地狱的罪业,他一定有这个本事。所以回来之后,我就找周家麟、徐醒民,我们一班同学来研究,老师有这个本事,那我们希望他常住在世间,不要快快的走了。那怎么样常住?这想来想去,请他讲《华严经》。所以请讲《华严经》,我们八个人发起,我是其中之一。请他讲《华严经》,《华严经》不讲完,他就不好意思走。所以找一部大经给他讲。他讲《华严经》那个本子,经本,《疏钞》那个本子,是我供养老师的,那是线装书,那一套本子非常好,我供养他一套书,请他讲《华严经》。

  他也曾经说过,他说,“我一定把《华严经》讲圆满,再讲一部《阿弥陀经》,我就往生了”,我听了很欢喜。有同学到台北来找我,他说老师在讲经的时候说过了,他要《华严经》讲圆满,再讲一部《弥陀经》再往生,问我大概老师能住世多久?我算一算他讲经这个进度,他讲多少年了,一年讲多少,我大概知道,我算了一算,他应当要活一百三十岁,他的这个经才能讲完。我说,“早!老师要活一百三十岁才能往生,要不然他讲不完”。那最后不晓得是什么因缘,没讲完他就走了,他经没讲完,讲了一半没讲完,他要统统讲完,应该要到一百三十岁。当然,老师不是说假话,这个里面必定是另有原因,我不在台中,我也不愿意打听这些事情。

  只是在老师晚年的时候,我来看过几次,我是从国外回来之后,我一定要来看看他。他有两次饮食中毒。这是人家供养他,他喜欢吃面,面食,大概那个面可能是干的面条,干的那个面条都有防腐剂。可能时间放久了,那个味道就不对了,做的人不小心,拿这个去供养。老师吃东西是很小心谨慎的,他闻那个味道,他就晓得不对了,不对,他很慈悲,你看人家热心供养,他一定要当面吃给人家看,让人家生欢喜心,他是这么个个性。吃了之后,他就觉得不对,他的医道很高明,所以他就用解药。第一次饮食中毒,他用解药很有效,那个毒解掉了。过几个月又碰到一次,这个第二次吃的时候,他用解药的时候来不及了,那个毒扩散得太厉害了,所以病了三个多月。我每一次见他,他第一句话就说,“吃东西要小心,绝对不要上馆子里吃”,他跟我讲了十几遍,我记得很清楚,决定不要到馆子吃东西,吃东西要小心谨慎。所以到第二次这个毒就深了,他体力已经很弱了,已经没有什么抵抗力。这个是缘,这不是真正的因,真正必定是另有原因,这个只是增上缘而已,必定是另有原因。

  所以这是如来的口业就是说法利生。李老师一生讲经说法,我们希望他多讲几部经,把他留住,结果还是没能留住,他九十七岁往生,也算不错了,在台中住了三十八年,没有像释迦牟尼佛说法四十九年,这少住了几年,这是很遗憾的事情。“如来微妙声,梵响闻十方”,所以我们自己身心清净,如教修行,就能得感应。底下一段:

  【何者庄严心业功德成就。】

  合前面,身、口、意,这个心就是意,三业功德成就。

  【偈言。同地水火风。虚空无分别。无分别者。无分别心故。】

  这个心就清净了。佛的心,真心,真心离念,没有妄念。凡是有念头,那个心就不是真心,就是妄心。真心里头没有念头,没有妄念,当然这是很高的境界。真心要现前了,就是你这个妄念没有了,烦恼没有了,妄念没有了,就是《无量寿经》上讲的清净心、平等心。只要你心能够达到清净平等,你最低限度是圆教初住菩萨,就是法身大士,你超过了阿罗汉,超过辟支佛,超过权教菩萨,那就是入了法身大士。《无量寿经》在经题上就把这个修学的标准告诉我们,所以我们的修学标准是清净、平等、觉。用什么方法修行?老实念佛。只要你肯老实念佛,你就能达到这个标准,达到这个标准就是《弥陀经》上讲的一心不乱,理一心不乱,那个往生的确是得大自在了。

  实在讲,自在往生不需要那么高的标准。功夫成片里面也有三辈九品,上三品的功夫成片的功夫就可以自在往生,在这个世间想住多少年都可以做到,随时想走随时就走得了。所以像李老师这样的功夫,我们每个人都可以做得到。如果讲得清净心,那就不容易,不是我们每个人可以做得到的。上品的功夫成片,我们每一个人都可以做得到;换句话说,西方极乐世界自在往来对我们来讲不是难事情,只要你真正肯干,你对于净土三经或者净土五经的道理通达明白,方法能够正确的运用,你就可以做到。

  我们今天就讲到此地!